Производители

Главное меню

Имя пользователя Пароль
Забыли пароль?
Забыли имя пользователя?
Еще нет учетной записи? Регистрация

Корзина товаров

Показать корзину

Ваша корзина пуста.

Выбор валюты

Акция

Дом Романовых (кожаный переплет)

Подробнее 6 609.36 руб.

Императрица Мария Федоровна (кожаный переплет)

Подробнее 10 228.85 руб.

Курсы валют

курс валют на:			23.05.2012
	1	Доллар США	31.0644	-0.09
	1	Евро	39.7376	-0.07

Опрос

У вас много антиквариата?

	Да, я коллекционирую антиквариат
	Да, я любитель старины
	Не очень много, но есть
	Нет, но хочу купить
	Нет, я не любитель старого хлама

Кто на сайте

Сейчас 50 гостей онлайн

Кинопроектор 8мм "Луч" (арт.012)Александр Беляев. Избранные научно-фантастические произведения.

Теория познания и логика по учению позднейших буддистов: Ч. 1: У

Увеличить

Артикул: 7345
Цена: 2 942.88 руб.
На складе: 27

Оглавление книги: Теория познания и логика по учению позднейших буддистов:Ч. 1: Учебник логики Дармакирти с толкованием на него Дармоттары. - 1903;Ч. 2: Учение о восприятии и умозаключении. - 1909. Ч. 1-2 / Щербатской Ф.И. -С.-Пб.: Типо-лит. "Герольд", 1903. - 757 c.

автор:
Щербатской Ф.И.

год:
1903

вес:
1471.00 гр.

формат:
26x19

тип обложки:
тв. переплет
Оглавление книги: Теория познания и логика по учению позднейших буддистов:Ч. 1: Учебник логики Дармакирти с толкованием на него Дармоттары. - 1903;Ч. 2: Учение о восприятии и умозаключении. - 1909. Ч. 1-2 / Щербатской Ф.И. -С.-Пб.: Типо-лит. "Герольд", 1903. - 757 c.Часть 1Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .VВведение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VIII. Взаимное отношение религии и философии в Индии . . . . . . . . . . . . . VIIIII. Критическая точка зрения в первоначальном буддизме . . . . . . . . . . . XIIIII. Значение махаяны в развитии буддийской философии . . . . . . . . . . . .XIXIV. Жизнь Дармакирти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXIIIV. Его сочинения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ХХХVI. Дармоттара . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXXIIVII. Отношение буддийского учения о познании к учению прочих индийскихсистем . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .XXXVIIVIII. О переводе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .LIIIКраткий учебник логики Дармакирти с подробным на него толкованиемДармоттарыI. Отдел первый: О чувственном восприятии§ 1. Содержание и цель сочинения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1§ 2. Определение правильного познания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4§ 3. Виды правильного познания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9§ 4. Определение восприятия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11§ 5. Виды восприятия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18§ 6. Объект восприятия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23§ 7. Результат восприятия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27II. Отдел второй: Умозаключение "для себя"§ 1. Определение и результат умозаключения "для себя" . . . . . . . . . . . . 32§ 2. Три свойства правильного логического признака . . . . . . . . . . . . . .34§ 3. Три вида логического признака . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44§ 4. На чем основана возможность суждения утвердительного . . . . . . . . . . 50§ 5. На чем основана возможность суждения отрицательного . . . . . . . . . . .56§ 6. Различные формулы отрицания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63§ 7. Значение формул отрицания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74III. Отдел третий: Умозаключение "для других"§ 1. Определение и виды силлогизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83§ 2. Силлогизм сходства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87§ 3. Силлогизм различия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101§ 4. Взаимное отношение силлогизмов сходства и различия . . . . . . . . . . .103§ 5. Представляет ли собою вывод особый член силлогизма? . . . . . . . . . . 109§ 6. Что такое вывод? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111§ 7. Неправильные логические основания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126§ 8. Основание ложное . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127§ 9. Основание неопределенное . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134§ 10. Экскурс о законе противоречия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .140§ 11. Основание обратное . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149§ 12. Основание, уничтожающее подразумеваемый вывод . . . . . . . . . . . . .151§ 13. Какое основание получается при неверности одного и сомнительностидругого условия логической связи? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155§ 14. Какое основание получается при сомнительности двух условий логическойсвязи? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156§ 15. Основание само себе противоречащее . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164§ 16. Неправильные примеры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172§ 17. Опровержение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192Примечания к переводу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .193Примечания к отделу I-му . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195Примечания к отделу II-му . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .219Примечания к отделу III-му . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240Приложения: Список важнейших поправок к тексту Nyadyabindutika,изд. проф. Питерсоном . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .295Алфавитный указатель имен собственных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .301Часть 2Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .I-VII. К истории индийских философских системШесть брахманских систем. Их предполагаемая древность. Отношение ихк буддийским философским учениям. Опровержение буддийского идеализмав сутрах Бадараяны. Сутры эти написаны не раньше V века по Р. ХК той же, приблизительно, эпохе относятся сутры Джаймини. Опровержениебуддийского идеализма в сутрах Готамы. Литературная история системы ньяяВремя Готамы и Ватсьяяны. Полемика между буддийскими и брахманскимилогиками. Влияние буддийского учения на веданту. Переработка системыньяя под влиянием буддистов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1-47II. ВремяПараллелизм в понимании времени и пространства. Kalavada. Времяв упанишадах. Взгляды на время в системах веданта, санкья и вайшешикаПолемика Прашастапады с буддистами. Взгляд на время в системе ньяяПолемика Уддьотакары с буддистами. Отождествление времени с единым Богом,в позднейшей системе ньяя. Отрицание времени, как субстанции, у буддистовКритика понятия времени у Нагарджуны. Доказательство внутреннейпротиворечивости понятия субстанции. Учение о "моментах". Значениемоментов у буддистов идеалистического направления . . . . . . . . . . . . .48-94III. ПространствоПараллелизм в понимании пространства и времени. Особая роль пространствакак носителя звука. Взгляды на akaca и dic в упанишадах. Учениео пространстве в системах веданта, миманса, санкья, ньяя и вайшешикаПонятие о пространстве в палийской абидарме. Роль пространствау Нагарджуны и буддистов идеалистического направления . . . . . . . . . . 95-116IV. Источники познанияГносеологические предпосылки буддизма как религии. Отрицательноеотношение к метафизике. Дигнага и Дармакирти ставят себе целью датьему твердое основание. Определение познания как признака одушевленияОпределение его как активного источника знания. 3 стадии в процессепознания. Буддисты считают, что все они сводятся к одной. Числоисточников познания и их значение. Источники познания у буддистовЧувства и мышление. Учение об этом других индийских философских систем . 117-151V. ВосприятиеОпределение восприятия у Дармакирти. Обыденное определениеИдеалистическое понимание роли чувств в познании. Чувства - пассивнаясторона познания. Определение с точки зрения единичного наблюдателяФункция восприятия. Участие мышления в восприятии. Отличие восприятияот мышления. Отличие его от иллюзии. Различие между знанием иллюзорными противоречащим опыту. Два значения термина восприятия у Дармакирти:восприятие чистое и восприятие опытное . . . . . . . . . . . . . . . . . 152-176VI. МышлениеОпределение мышления. Значение термина kalpana. Ясные и раздельныепредставления. Их связь со словом. Участие мышления в восприятииМышление совершается над общими представлениями. Мышление есть синтезKalpana как воспроизводительное воображение. Внутреннее восприятиеВнутреннее чувство. Его форма есть время. Совершается ли синтез чувств . 177-199VII. Единичная и общая сущностьОтличие индийского понимания единичного объекта от европейскогоЕдиничная сущность познается чувствами, общая сущность - мышлениемРазличие между непосредственным и окончательным объектами восприятия имышления. Единичное представление метафорически называется восприятиемОтождествление единичной сущности с "моментом". Признак единичнойсущности есть способность давать ясные и неясные представления,в зависимости от расстояния. Этот признак принадлежит единичномупредставлению, и только косвенно единичной сущности. Значение понятияединичной сущности в религиозной практике . . . . . . . . . . . . . . . .200-212VIII. Истинно-сущееИстинно-сущее есть единичная сущность. Все общее нереально. Понятиеистинно-сущего есть понятие предела. Оно не познаваемо. Оно являетсявыражением одного чистого бытия, без всякой формы и признаков. Емупринадлежит активность. Оно имеет значение утвердительного сужденияДва элемента в утвердительном суждении - истинный и не истинныйКаким образом возможно между ними единство. Иллюзионизм Шанкары . . . . .213-231IX. Результат восприятияПостановка вопроса о результате и источнике познания у реалистов. Ответбуддистов есть скрытое отклонение вопроса. Результат восприятия естьпредставление. Значение этого ответа. Активность мышления, его функцияесть синтез. Представление есть результат синтеза . . . . . . . . . . . .232-235Х. Источник восприятияБесцельность вопроса об источнике с буддийской точки зрения. Ответ естьскрытое отклонение вопроса. Источник есть "сходство" объекта. Значениеэтого ответа. Возражение реалистов. Буддийская критика учения о реальныхобщих сущностях. Недоумение, вызванное буддийским ответом. Сходство имеетчисто отрицательное содержание и отождествляется с учением мадьямиково внешней "пустоте" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .236-245XI. Вопрос о реальности внешнего мираЧистое бытие, познаваемое в чувственном восприятии, трансцендентно. Ононе есть причина, создающая представления. Оно не есть реальный субстратпредставлений. Оно едино, не содержит в себе разнообразия. Все составныечасти познания ложны. Ложно объективное значение представлений, ихлокализации во времени и пространстве, ложны общие признаки. Познаниеимеет лишь относительное, а не абсолютное значение. Источник лжи -ограниченность познания. Поток сознания. Сознание создает представленияиз себя. Мнения сутрантиков. В каком смысле Дармакирти был сутрантикомСвязь между теорией познания буддистов и буддизмом как религией . . . . .246-271XII. СамосознаниеДеление психических элементов на восприятия и чувствование. Ихсовместность. Нет ни одного восприятия без сопутствующего чувствованияВосприятия и чувствования сами себя воспринимают. Отрицание души какособой субстанции. Учение брахманских систем. Достоверность фактасознания. Сравнение сознания со светом, самого себя освещающимВлияние на веданту . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272-279XIII. Учение брахманских систем о восприятииУчение веданты. Восприятие не противоречит священному писанию. Шанкаразаимствует у буддистов учение о восприятии чистого бытия. Определениеведанты парибхашы. Учение мимансаков о двух видах восприятия заимствованоу буддистов. Учение систем санкья и йога. Определение восприятия в сутрахньяя. Искусственные толкования Вачаспатимишры. Различение двух видовпознания под влиянием буддистов. Учение вайшешиков. Прашастападаустанавливает два вида восприятия под влиянием буддистов. Объединенныесистемы ньяявайшешика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .280-292XIV. УмозаключениеЧто разумеется под термином умозаключение. Оно не отличается от сужденияУмозаключение "для себя" и "для других". Всякое суждение может бытьвыражено в виде 3-членного умозаключения. Определение умозаключения"для себя". Умозаключение как сложное представление. В нем три элемента,соответствующие 3-м терминам. Их связь. Объект умозаключения и егозначение. Умозаключение синоним мышления. Результат умозаключенияРазличие между умозаключением, суждением и восприятием. В какомсмысле умозаключение ведет к познанию истинно-сущего . . . . . . . . . . 293-316XV. Неразрывная связь понятийТри условия связи понятий. Связь эта имеет характер связи необходимойПолемика по этому вопросу с чарваками. Опровержение скептицизма. На чемоснованы всеобщность и необходимость связи понятий. Виды этой связиБуддийская таблица категорий. Суждения синтетические и аналитические . . 317-338XVI. Суждения отрицательныеВсякое отрицательное суждение есть умозаключение. Роль основанияпринадлежит отрицанию восприятия объекта гипотетически видимогоВыражение отрицания в формулах умозаключения "для других". Взглядреалистов на отрицание: наяики, мимансаки, вайшешики. По их мнению,небытие есть вид бытия. 11 формул отрицания: все они сводятся к однойГносеологический вывод из анализа отрицательного суждения . . . . . . . .339-359XVII. Закон противоречияДва вида противоречия. Их двоякое различие. Закон противоречия не естьзакон чистого бытия. Закон противоречия есть закон мышления, но не закончистого бытия. Закон противоречия действует только в области такихпредставлений, которые имеют реальный субстрат. Представления сверх-чувственные не подчиняются закону противоречия. Одинаковые выводы израссмотрения отрицательных суждений и закона противоречия. Связь взглядана закон противоречия с теорией познания. Представление не содержитв себе бытия. Чистое бытие есть всегда бытие. Представления могут бытьили не быть в зависимости от того, поставлены ли они в связь с чистымбытием или нет. В каком смысле закон противоречия есть закон вещейв себе. Учение Будды об антиномиях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360-371XVIII. Учение брахманских систем об умозаключенииВлияние буддийского учения об умозаключении на учение брахманских системУчение об умозаключении в сутрах системы ньяя. Определение умозаключенияОбъяснение Уддьотакары. Его полемика с буддистами и результат этойполемики. Учение вайшешиков. Учение школы санкья. Учение ведантистови иллюзионистов. Влияние на него буддийского учения. Учение миманиоков . 372-378Указатель имен собственных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379-380

Вас, возможно, заинтересуют следующие товары

Петербургский некрополь в 4 томах. Репринт

43 912.43 руб.

Бронзовый бюст императора Александра II

5 590.55 руб.

Цена у вас более чем адекватня, вчера смотрел в магазине Теория познания и логика по учению позднейших буддистов: Ч. 1: У Заказал пару дней назад уже получил, теперь моя колекция стала больше. Спасибо Музею Белл! =)

0 #1 Xalerik 15.03.2011 08:45

Где еще можно купить этот Теория познания и логика по учению позднейших буддистов: Ч. 1: У Ценик на него более чем адекватен сдесь!

Обновить список комментариев

Добавить комментарий

Теория исторического процесса: Очерки по философии и методологии 1 992.20 руб.	Автобиография Тимура - Богатырские сказания о Чингиз-Хане и Акса 28 591.39 руб.	Очерки из церковно-исторической географии. Области восточных пат 1 728.09 руб.	Священное коронование и венчание на царство русских государей с 818.16 руб.
Идолопоклонство у древних евреев / Пальмов М., преп. Нижегор. ду 2 149.92 руб.	О сущности права: Исследование / Кашница И. – Варшава: Тип. Мед. 841.80 руб.	Звездный путь астрологии 417.17 руб.	Государство и народное образование в России XVIII-го века. Систе 1 374.38 руб.