Производители

Главное меню

Имя пользователя Пароль
Забыли пароль?
Забыли имя пользователя?
Еще нет учетной записи? Регистрация

Корзина товаров

Показать корзину

Ваша корзина пуста.

Выбор валюты

Акция

Дом Романовых (кожаный переплет)

Подробнее 6 609.36 руб.

Императрица Мария Федоровна (кожаный переплет)

Подробнее 10 228.85 руб.

Курсы валют

курс валют на:			23.05.2012
	1	Доллар США	31.0644	-0.09
	1	Евро	39.7376	-0.07

Опрос

У вас много антиквариата?

	Да, я коллекционирую антиквариат
	Да, я любитель старины
	Не очень много, но есть
	Нет, но хочу купить
	Нет, я не любитель старого хлама

Кто на сайте

Сейчас 47 гостей онлайн

Введение в курс международного права / Казанский П., проф. Новор Лампа настольная карболитовая, США (арт.046)

Религиозное сознание язычества: Опыт философской истории естеств

Увеличить

Артикул: 7231
Цена: 2 963.10 руб.
На складе: 13

Оглавление книги: Религиозное сознание язычества: Опыт философской историиестественных религий. Основные вопросы философской истории естественных религий(Prolegomena). - Религии Индии. Т. 1 / Введенский А., проф. - М.: Унив. тип.,1902. - 766 с.Основные вопросы

автор:
Введенский А.

год:
1902

вес:
1484.00 гр.

формат:
26x19

тип обложки:
тв. переплет
Оглавление книги: Религиозное сознание язычества: Опыт философской историиестественных религий. Основные вопросы философской истории естественных религий(Prolegomena). - Религии Индии. Т. 1 / Введенский А., проф. - М.: Унив. тип.,1902. - 766 с.Основные вопросы философской истории естественных религий (Prolegomena)Глава первая. ПредварительнаяI. Сознание языческое и язычествующее . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3II. История язычества, как история постепенного раскрытия доступнойестественному религиозному сознанию истины и как история постепенногоуяснения последним своих границ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13III. Частные проблемы Пролегомен и руководящая точка зрения . . . . . . . . . 25Глава вторая. Психологическая закономерность религиозного процесса(психология веры): вера в знаниеI. Религиозная вера, как биогенетический принцип психологии . . . . . . . . . 29II. Примат религиозной веры в жизни нашего сознания . . . . . . . . . . . . . 33III. Религиозная природа основного критерия истины . . . . . . . . . . . . . .38IV. Религиозная вера, как необходимое восполнение знания, требуемое идеаломистины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41V. Понятие религиозной веры в ее отношении к знанию . . . . . . . . . . . . . 45Глава третья. Психологическая закономерность религиозного процесса(психология веры): вера в волеI. Волевая природа веры и верующая природа воли . . . . . . . . . . . . . . . 51II. Религиозная вера, как основание свободы . . . . . . . . . . . . . . . . . 57III. Религиозная вера, как основание нравственного закона . . . . . . . . . . 66IV. Религиозная вера в ее отношении к воле . . . . . . . . . . . . . . . . . .74Глава четвертая. Психологическая закономерность религиозного процесса(психология веры): вера в жизни чувстваI. Сердце, как средоточие нашей духовной жизни, и чувство таинственного(мистического) единения с Божеством, как средоточие жизни сердца . . . . . . .77II. Религиозная природа так называемых суждений оценки . . . . . . . . . . . .85III. Определение веры в ее отношении к чувству . . . . . . . . . . . . . . . .91Глава пятая. Закономерность мифологического процесса (религия и мифология)I. Господствующие гипотезы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103II. Установка объяснительного принципа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113III. Разъяснение принципа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .118IV. Применение принципа и общие выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123Глава шестая. Социологическая закономерность религиозного процесса(религия и социология)I. Мнимые и действительные задачи социологии в отношении к вопросуо религии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131II. Религия в соотношении с социальными факторами. (Статика общественно-религиозного сознания) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140III. Законы смены форм религиозного сознания. (Общественно-религиознаядинамика) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .154Глава седьмая. Историческая закономерность религиозного процесса (религияв истории)I. Невозможность априорно-дедуктивного построения религиозной историичеловечества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163II. Невозможность апостериорно-индуктивного построения религиозной историичеловечества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174III. О различии номологической и телеологической точек зрения на историко-религиозный процесс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .188Глава восьмая. Телеологическая закономерность религиозного процесса(смысл истории язычества)I. Пантеистическая и теистическая точки зрения на вопрос о смысле историиязычества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .202II. Язычники некогда знали Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .209III. Психология отпадения язычников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216IV. Томление язычников по истинном Боге . . . . . . . . . . . . . . . . . . .222Методологическое примечание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .230Религии ИндииОтдел первый. Древнейший период Индийской религии. - ВедаизмГлава первая. ПредварительнаяI. Самхита Риг-Веды, как источник, и вопрос о хронологических датах . . . . .237II. О методах толкования Риг-Веды . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .243III. Климатогеографические и социально-исторические условия жизни индийцевв Ведийскую эпоху . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .253IV. Исходная точка процесса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .264V. Основные моменты в развитии Ведийской религии . . . . . . . . . . . . . . 270Глава вторая. Божество, как начало этическоеI. Дьяус-Азура-Питар как высшее Божество до-Ведийской эпохи, воспоминаниео котором ясно хранилось и в эпоху Ведийскую . . . . . . . . . . . . . . . . 276II. Варуна, как конкретное откровение Дьяуса-Азуры-Питара в религиозномсознании древнейших арийцев и как его заместитель . . . . . . . . . . . . . .289III. Концепция Адитий и вопрос о первоначальной форме индийского религиозногосознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304Глава третья. Божество, как начало космическоеI. Вопрос о зле, как стимул для перехода индийского религиозного сознанияс этической на космическую точку зрения. Объяснительный принцип . . . . . . .314II. Божества света и светил небесных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321III. Божества влаги и сферы воздушной . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .330IV. Концепция Индры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .334Глава четвертая. Божество, как начало мистическоеI. Спор о первенстве между Варуной и Индрой и разрешение этого спора . . . . 351II. Концепция Агни в его троякой функции и трояком значении . . . . . . . . .360III. Собственно религиозное (мистико-религиозное) значение Агни . . . . . . .371IV. Сома и Бригаспати или Браманаспати . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380Кризис мифологического сознания древней Индии . . . . . . . . . . . . . . . .390Отдел второй. БраманизмГлава первая. ПредварительнаяI. Культурно-социальные условия возникновения Браманизма . . . . . . . . . . 395II. Организация Вед и ее основной принцип . . . . . . . . . . . . . . . . . .404III. Первая (неудавшаяся) попытка Индийского религиозного сознания поднятьсянад мифологическим миросозерцанием: концепция Праджапати . . . . . . . . . . 412IV. Действительный подъем религиозного сознания Индии над мифологическиммиросозерцанием: 1) концепция Атмана, как единого, духовного космическогопервопринципа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .418V. Действительный подъем религиозного сознания Индии над мифологическиммиросозерцанием: 2) концепция Брамы, как субъективного откровения Атмана . . 423Глава вторая. Теология БраманизмаI. Характеристика Упанишад с точки зрения теории религиозного познания . . . 431II. Учение Упанишад о Браме-Атмане - символическое и умозрительное . . . . . 441III. Брама-Атман в его отношении к миру, в связи с вопросом о призрачностимира (Майя) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .451Глава третья. Психология, этика и эсхатология БраманизмаI. Психология Браманизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464II. Сотериология и этика Браманизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .474III. Эсхатология Браманизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .487Глава четвертая. Философские школы, как саморазложение непосредственнойрелигиозной философии БраманизмаI. Общие сведения о школах и наша специальная задача в отношении к ним . . . 501II. Мовистическо-идеалистическое направление философской мыслив браманистической Индии (две Веданты) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507III. Дуалистическо-реалистическое направление философской мыслив браманистической Индии (Санкья и Вайсешика) . . . . . . . . . . . . . . . .514IV. Мистико-объединительное направление философской мысли в браманистическойИндии (Йога) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525Кризис религиозно-пантеистического сознания Индии . . . . . . . . . . . . . 535Отдел третий. БуддизмГлава первая. ПредварительнаяI. Условия возникновения Буддизма. Буддизм и философия Санкьи. Буддизми Джайнизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 536II. Логика сказаний о жизни основателя Буддизма . . . . . . . . . . . . . . .548III. Основная тенденция первоначального Буддизма и план нашего дальнейшегоанализа буддийского вероучения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557Глава вторая. Первая "святая" истина Буддизма: "все в пламени", "бытие -страдание"I. Мнения ученых . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 561II. Характеристика буддийского пессимизма по первоисточникам . . . . . . . . 567III. Призрачность мира, по учению буддийских первоисточников . . . . . . . . 574IV. Непоследовательность Буддизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .581Глава третья. Вторая "святая" истина Буддизма: учение о "цепи причинностей"I. Формула и ее разъяснение по первоисточникам . . . . . . . . . . . . . . . 589II. Самсара и карма, как необходимое предположение буддийского ученияо "цепи причинностей" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .599III. Гносеологическая природа и метафизические следствия буддийского ученияо "цепи причинностей" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .608IV. Учение о самсаре и карме, как выражение практических постулатоврелигиозного сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .615Глава четвертая. Третья "святая" истина Буддизма: нирванаI. Противоположность двух господствующих мнений о нирване . . . . . . . . . .624II. Учение первоначального Буддизма о нирване . . . . . . . . . . . . . . . .633III. Учение позднейшего Буддизма о нирване . . . . . . . . . . . . . . . . . 640IV. Архатство, как положительная сторона, по существу отрицательного,понятия нирваны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .646Глава пятая. Четвертая "святая" истина Буддизма: "путь ко спасению"I. Общий характер буддийской этики и ее место в ряду других этическихсистем . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 656II. Первая ступень буддийского "пути ко спасению": добродетелисправедливости . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 662III. Вторая ступень буддийского "пути ко спасению": созерцательноесамоуглубление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 669IV. Третья (высшая) ступень буддийского "пути ко спасению": мудрость . . . . 680Кризис атеистического сознания Индии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 689Глава заключительная. Индуизм, как граница естественного религиозногосознания и как выражение потребности в помощи свышеI. Общая характеристика Индуизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 692II. Тримутри . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 698III. Индуистское учение об аватарах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .702IV. Реформационная попытка Общества Брамо-Сомадж и ее внутренний смысл . . . 706Ретроспективный взгляд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 710Приложение. Литература, извлечения из источников и специальные подробности . 715Addenda et corrigenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .752

Вас, возможно, заинтересуют следующие товары

Ярмарка тщеславия. Роман без героя в двух частях. Часть 1 Уильям

735.72 руб.

Виктор Гюго. Собрание сочинений в десяти томах. Том 1 Виктор Гюг

1 877.41 руб.

Преступная толпа (La foule criminelle): Опыт коллективной психол

650.48 руб.

Не пойму я что то это же хорошая штука а называется Религиозное сознание язычества: Опыт философской истории естеств достойный товар для моей колеции, надо заказать!

0 #2 Yana141 01.09.2011 23:34

Где еще можно купить этот Религиозное сознание язычества: Опыт философской истории естеств даже сегодня он интересен публике а спустя время интерес будет рости

0 #1 ДABAЙ 05.05.2011 19:44

Читал о Религиозное сознание язычества: Опыт философской истории естеств Заказал неделю назад и вчера принеслии, как и обещал пишу отзыв, Спасибо Музей Белл

Обновить список комментариев

Добавить комментарий

Бритва электрическая "Ленинград" с зарядным устройство 3 557.59 руб.	Бронзовый бюст Нестора Ивановича Махно (арт.078) 7 623.81 руб.	Земельные дела в западно-европейских государствах: Кадастр, меже 1 545.17 руб.	Улучшение человеческой природы / Рутгерс И., д-р; Этика и евгени 870.11 руб.
Биографический словарь профессоров и преподавателей Императорско 2 744.41 руб.	О том, то я увидел, узнал и понял во время двух поездок в Лондон 503.65 руб.	Племенной состав контингентов русской армии и мужского населения 1 850.03 руб.	Эрнесто Че Гевара, бронза, бюст миниатюрный 3 049.59 руб.