Производители
Главное меню
Букинистика Разный антиквариат| Забыли пароль? | |
| Забыли имя пользователя? | |
| Еще нет учетной записи? Регистрация | |
|
|
Корзина товаров
Выбор валюты
Акция
Рекомендуем:
Курсы валют
| курс валют на: | 23.05.2012 | ||||
|
1 | Доллар США | 31.0644 | -0.09 | |
|
1 | Евро | 39.7376 | -0.07 | |
Опрос
Кто на сайте
Сейчас 8 гостей онлайн
Фотоаппарат "Kodak Vest Pocket" (арт.085))Ярослав Гашек. Собрание сочинений в 6 томах. том 2 Ярослав Гашек
Отношения к евреям в древней и современной Руси: Мотивы историко |
||
|
Артикул: 5229 Цена: 1 866.21 руб. На складе: 43 | ||
| Оглавление книги: Отношения к евреям в древней и современной Руси:Мотивы историко-национальные: С точки зрения русско-православной. Ч. 1 /Градовский Н.Д. - С.-Пб.: Типо-лит. А. Е. Ландау, 1891. - 518 c.Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1-6Введение. |
||
|
автор: Градовский Н.Д. год: 1891 вес: 710.00 гр. формат: 21x15 тип обложки: тв. переплет Оглавление книги: Отношения к евреям в древней и современной Руси:Мотивы историко-национальные: С точки зрения русско-православной. Ч. 1 /Градовский Н.Д. - С.-Пб.: Типо-лит. А. Е. Ландау, 1891. - 518 c.Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1-6Введение. Мнение о связи черты постоянной оседлости евреев с нашимиисторико-национальными отношениями к ним. Происхождение учреждения чертыи ближайшие последствия этого . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7-90Мотивы историко-национальныеI. Предположения о стихийной борьбе с евреями из-за расы и веры;общие соображения о характере наших современных отношений к евреям;своеобразность этих отношений; в группе историко-национальных мотивовподлежат исследованию одни лишь религиозные поводы действия . . . . . . . .91-99II. Принцип господствующей веры и его влияние на характер отношенийк евреям и иноверцам вообще; характеристическое различие, какоепредставляет, в этом случае, православная Русь от прочих христианскихстран; недостаточное, до сего времени, уяснение этого явления по отношениюк евреям, вследствие смешения в понятиях различных, по условиям времени,политических моментов; вытекающая из этого потребность в рассмотренииобщего хода событий, касающихся проявлений принципа господствующей веры,в различные эпохи политического существования христианских стран . . . . 100-105III. Первоначальное появление в религиозно-политической сферехристианских народов вышесказанного принципа, в смысле жизненного,органического начала; замечаемые в событиях, его касающихся, две эпохи -суровая, средневековая, в коей принцип тот отождествлялся, в понятиях,с безусловною нетерпимостью к иноверцам, и более смягченная, черезусвоение, в той или другой степени, начал веротерпимости; перваяэпоха, на Востоке и Западе, имела бесчеловечные проявления и весьмапродолжительное существование, - на Руси такой эпохи вовсе не было,вследствие усвоения начал веротерпимости, при самом возникновении у насхристианства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105-111IV. Характер проявлений принципа господствующей веры в Византии . . . . .111-122V. Характер проявлений принципа господствующей веры на Западе, среди ост-и вестготов, в Испании и, вообще, в римско-католических странах . . . . .122-128VI. Характер проявлений принципа господствующей веры во Франции . . . . .128-155VII. Характер проявлений принципа господствующей веры в Германии . . . . 155-183VIII. Переход к Руси. - Мнение русских и еврейских писателейо безусловной неверотерпимости древней Руси к евреям и предположениео связи с нашею историко-национальною политикою ограничительныхузаконений, начавшихся при Екатерине II; устанавливаемая, таким образом,параллель между Русью и другими христианскими странами и необходимостьближайшего наследования этого предмета, ввиду существования у нас вопросао евреях. - Два совершенно различные, по характеру, периода времени:древне-национальный, когда евреи не состояли в русском подданстве,и новейший, начинающийся с событием принятия их, в 1772 г., в этоподданство. - Общие черты религиозно-политических отношений к евреями другим единоверцам в древней Руси; оберегательная политика внутреннегоее домостроительства и ее влияние на характер сказанных отношений:необходимость исследования - не представляли ли эти последние,с моментов их первоначального зарождения, что-либо исключительноепо отношению собственно к евреям . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183-200IX. Религиозный фанатизм к евреям на Востоке - в Византии и на Западе -в римско-католических странах, как явление в христианском мире, котороемогло повлиять и на христианскую Русь; умеренность и сдержанность,напротив, этой последней в религиозном рвении, вследствие водворившихсяв ней, тотчас, с принятием христианства, более правильных понятийо церкви и ее миссии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200-205Х. Сущность истинно-православных взглядов и понятий о церкви и отношенияхк ней государственной власти. Уклонение от таких взглядов и понятийримских первосвященников или пап, стремившихся к признанию себянепогрешимыми и присвоению, вместе, политической власти; ненормальностьотношений к церкви и византийских монархов, стремившихся, напротив,к присвоению себе духовной власти; нарушение, вследствие этого,и на Востоке, и на Западе, гармонических отношений между церковьюи государством, как двумя самостоятельными, в относительных их сферах,органами; религиозный фанатизм, как результат такой анормальностив их взаимных между собою отношениях; Русь, с самого начала, усвоилапорядок в этих отношениях, более соответствующий их идеалу . . . . . . . 205-213XI. Сложившиеся, при самом возникновении христианства на Руси,православные понятия о взаимных отношениях духовной власти - отцови святителей церкви и светской - князей и государей; сознание темии другими своей самостоятельности, в относительных своих сферах,и установление, вследствие этого, обычаем, принципа невмешательствапоследних в чисто-духовную, а первых - в чисто-светскую, политическуюобласть, с подчинением внешних дел церковных власти князей, в качествепервородных сынов церкви; усвоение этого порядка и царями, в московскомпериоде, - порядка, сдерживавшего проявления религиозного фанатизмас той и другой стороны, не вносившего бытовую нетерпимость к иноверцами ограничившего обязанности княжеской и царской власти, по отношениюк церкви, преимущественно, одною целью ее обороны и защиты от соблазнови совращений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213-222XII. Первоначальные зарождения отношений к евреям, под влияниемэтого порядка. В допетровской Руси, веротерпимость была обычная,не обеспеченная положительным выражением закона; вследствие этого,о характере отношений к евреям, в те времена, можно судить толькопо образу действия, относительно их, наших князей и государей;недостаток в исторических трудах, для выяснения, с точностью, фактовкасающихся этого предмета; частая, поэтому, ошибочность выводови заключений об исключительном образе действия, по отношению к евреям;введенный нашими историками обычай судить о принципиальности образадействия относительно евреев по одним чисто случайным явлениям;изображение Костомаровым преп. Феодосия Печерского проповедникомбезусловной нетерпимости к евреям; крайняя несправедливостьи неуместность такого взгляда об одном из первых отцов нашей церкви;замечаемое, напротив, в преп. Феодосии и других святителях нашихстрогое разграничение, в понятиях, нетерпимости духовной к иудействуот общественной или политической - к его последователям; несклонность,вследствие этого, самих князей и царей к перенесению религиознойнетерпимости в политическую сферу; древние церковно-гражданскиепостановления свидетельствуют скорее о терпимости, чем о нетерпимостик евреям; установившиеся кары за нарушение ими тех постановлений;признаки, искони установившегося, обычного для евреев права свободногопребывания на русских землях; факты их спокойного проживательствав Киеве; крайняя недостоверность исторического рассказа об изгнанииих оттуда Владимиром Мономахом; неосновательность заключенияо принципиальной нетерпимости к евреям, по летописному рассказу,о плаче по Андрею Боголюбскому киевлянина Кузьмище; признакиспокойного пребывания евреев, кроме Киева, и в других русских землях;причина малого их числа в них, после подпадения, в XV ст., юго-западнойРуси под владычество Литвы и Польши; влияние на отношения к тамошнимевреям появившегося обычая допускать в Россию оттуда и, вообще,с Запада, торговых людей не иначе как по договорам и грамотам . . . . . .222-248XIII. Отсутствие и в царском периоде признаков принципиально-религиознойисключительности, даже по отношению к евреям польско-литовским; настоящиепричины случая жестокости Иоанна Грозного с евреями в Полоцке, какравно его отказа Сигизмунду II Августу в допущении к нам подвластныхему евреев; отсутствие всяких достоверных исторических следов о борьбес иудейством, из-за склонности евреев к совращениям в свою веру; евреипринимались князьями в дружину, а в XV в. - и в казачество; появлениеереси, названной жидовскою; крайняя сомнительность происхождения ее отевреев, так точно, как и ереси Бакшина и Косого; причина дипломатическогов начале XVI ст. ответа посла Василия III, Дмитрия, в Риме, историкуПавлу Иовию о недозволении евреям въезжать в Россию; несогласность этогоответа с действительностью; несомненность, напротив, факта, что в Россиисуществовали и свои евреи, что они не находились в бесправном состоянии,и что, по договорам с Польшею, допускались к нам и тамошние евреи;случаи высылок евреев из Москвы и России, о которых повествуется нашимиисториками, со слов иностранных писателей, могли касаться лишь польско-литовских евреев и происходили по торговым причинам и национальной,вообще, неприязни к Польше; это подтверждается и повествованиями,содержащимися в "Очерке торговли Московского государства в XVI и XVIIст." - Костомарова; настоящий смысл указа царя Феодора Алексеевичао высылке из Москвы евреев, приехавших туда утайкою, с товарами;умолчание русскими историками о евреях, обитавших в московской Руси;замечаемое в царствование Алексея Михайловича законодательное различиеевреев своих, русских, от чужеземных - польско-литовских; отсутствиев то время всякой идеи о локализации евреев . . . . . . . . . . . . . . .248-273XIV. Отношения к евреям со вступлением на престол Дома Романовых;законодательные признаки существования евреев среди русского населения;воспрещение евреям и другим некрещеным людям держать в услуженииправославных людей, по найму и крепостям; отсутствие в этом церковно-гражданском постановлении, как и во всем Уложении царя АлексеяМихайловича, признаков религиозной исключительности, по отношениюк евреям; указы этого царя 30 июля 1654 г. и 30 января 1667 г., из коихусматривается факт допущения евреев к постоянному жительству в России,как отдельными личностями, так и в виде сплошного населения, в качествеподвластных ей людей; евреи эти делаются предметом договоров с Польшей;признаки уважения царей к личности еврея, какое, в том же веке,не существовало еще ни в Германии, ни во Франции . . . . . . . . . . . . 273-295XV. Признаки умножения, в половине XVII ст., числа евреев в МосковскойРуси; отсутствие в исторических трудах специальных исследований о такихевреях; это дает повод к ошибочным предположениям, что их в сказаннойРуси вовсе не существовало, вследствие безусловной нетерпимости иудеяна землях русских; заблуждения, в какие впадают, вследствие этого, поэтому предмету, иностранные писатели; французский публицист Леруа-Больеутверждает с уверенностью, что евреи не допускались в Россию еще припервых царях из Дома Романовых; составляется, таким образом, ошибочноепредставление, что, по отношению к евреям, историко-национальным девизомРоссии было их изгнание из нее и недопущение в нее; еврейские писателипримешивают к этому предположения о существовании в русских государяхидеи утилитаризма, из таких же своекорыстных целей, какими побуждалисьвластители христианских стран на Западе; стремление русских писателейвселения в обществе мысли о нетерпимости Руси к евреям и в царскомпериоде; несостоятельность данных, какими они пользуются, в этомслучае, черпая их из области внешних наших сношений с Польшею и другимииностранными державами; противоречие, в какое они впадают с самими собою,по этому предмету . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .273-312XVI. Разбор значения исторического факта о включении, во время смут,при избрании на царство польского королевича Владислава, в предварительныес ним соглашения, требования, чтобы "Жидом в Российское Государствос торгом и никоторыми делы не ездити" . . . . . . . . . . . . . . . . . .312-324XVII. Попытка некоторых писателей доказать интолерантность Руси к евреямв XVII столетии на основании сочинения Юрия Крижаница: "Разговорыо владетельстве" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324-338XVIII. Ошибочное истолкование Костомаровым и другими писателями фактаумножения евреев в царском периоде, начиная с царя Алексея Михайловича,послаблениями к ним и религиозною распущенностью московских святителей;крайне пристрастные суждения того же историка о евреях, по сочинениююжнорусского монаха Галятовского: "Мессия Правдивый"; сознаниеКостомаровым недостаточной справедливости обвинения одних евреев в томсостоянии, в каком находились православные храмы в Польше; неверностьего предположения о национальной нетерпимости к евреям малороссийскогонарода и противоречие, в какое он впадает относительно этого, с самимсобою; несообразность его же предположения, что причина вышеупомянутогоумножения евреев в царском периоде могла происходить от скрытногои совершенно бесправного появления их в Московском государстве;ошибочность выводов и заключений о личной нетерпимости царя АлексеяМихайловича к евреям, из его повелений об их высылке из Могилеваи Вильны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338-356XIX. Крайняя недостоверность повествований историка Соловьеваоб исключительной религиозно-бытовой нетерпимости Петра I к евреям;совершенное отсутствие такой нетерпимости к евреям, начиная с ВладимираСвятого и кончая этим царем . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .356-357ХХ. Отсутствие фанатизма и чувство человечности в отношениях к иноверцам,в том числе и к евреям, святителей церкви и всех вообще нашихправославных государей; избиравшиеся ими способы к распространению средииноверцев, располагавшие их скорее к удержанию этих последних в пределахрусской страны, чем к их изгнанию из нее; совершенное, вследствие этого,несуществование в удельно-вечевом и царском периодах обычая единичных илипоголовных изгнаний людей за исповедание ими прирожденной им иновернойрелигии, т.е. людей, не принадлежавших к внутреннему расколу, в качествеотпадших от православия (отщепенцев); меры воспрещения совращенийи домашних общений между крещеными и некрещеными, под страхом наказанийи казней, сами по себе, не составляли воспрещения права пребыванияна Руси, но скорее указывают на существование такого права; сказанныемеры не представляли ничего исключительного, относительно евреев,распространяясь одинаково на всех вообще некрещеных людей, к числу которых,в московском периоде, стали относить христиан иноверных исповеданий;сравнительно большая строгость наказаний за совращение в нехристианскуюверу, объясняющаяся духовно-религиозными взглядами на этот предмет,не указывает, равным образом, на что-либо исключительное по отношениюк евреям . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357-374XXI. Религиозные гонения на евреев еще менее могли возникнуть при Петре Iневзирая на строгость его отношений к своим обязанностям по оборонеи защите интересов церкви; реформы его побуждали к уступкам в пользувероисповедных прав иноверцев; робость, в этом отношении, некоторыхвеликорусских святителей, но, в то же время, отсутствие в них всякойсклонности побуждать царя к религиозным гонениям евреев и другихиноверцев; взгляды Петра на свободу совести в деле религии; он неруководствовался симпатиями или антипатиями в своем политическом образедействия, по отношению к иноверцам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374-384XXII. Возникшее в св. Синоде, при Петре I, за два года до егокончины, в ноябре 1722 г., дело о еврее Борохе и других, по изветамв преступлениях религиозного характера; сущность обвинений, содержащихсяв изветах; состоявшееся тогда же постановление синода, по поводу этихизветов, с требованиями, между прочим, о лишении тех евреев правасодержания откупов и о воспрещении всем, вообще, евреям права жительствасреди православного населения, т.е. другими словами, о поголовном ихизгнании из России; неприведение тех мер в исполнение при жизни Петра I;крайняя недостоверность существования указа его, 26 января 1725 г., т.еподписанного будто им за два дня до своей кончины, о лишении евреяБороха-Лейбова с товарищами права содержания откупов и о высылке ихиз России; указ такой состоялся лишь через два года после кончины Петра,14 марта 1827 н., при императрице Екатерине I; отсутствие всяких следово намерении Петра привести в исполнение постановление синода и попредмету о поголовном изгнании евреев из России; мера эта приведенаво исполнение тоже указом Екатерины I, воспоследовавшим вслед завышеозначенным, 26 апреля 1827 г.; Петр, до последних минут своейжизни, остался верен древне-национальной, обычной, веротерпимостико всем вообще иноверцам, не исключая и евреев . . . . . . . . . . . . . 384-399XXIII. Архивное открытие автора сочинения: "История русскогозаконодательства о евреях", кн. Голицына, что указ Екатерины Iоб изгнании евреев из России состоялся по настоянию кн. Меньшикова;несогласность этой меры с интересами местных жителей иобщегосударственными; в личных побуждениях императриц Анны Иоанновныи Елисаветы Петровны, к закрытию евреям доступа в Россию, заметныисключительно религиозные поводы действия; отсутствие следов,чтобы побудительною, в этом случае, причиною служил какой-либовоспоследовавший от евреев вред, для религиозно-нравственныхи материальных интересов государства и местного его населения . . . . . .399-407XXIV. Рассмотрение причин проявившейся в названных императрицахнесогласной с древне-национальною политикою религиозной исключительностик евреям. - Проявившееся, вследствие политических обстоятельств,раздвоение православного духовенства на южнорусское и великорусское;первое получает свое образование в киевской духовной школе или коллегии;проникновение туда схоластического образования римско-латинского духа,при польском владычестве; внесение этого образования, в XVII ст.,Симеоном Полоцким и другими, из южнорусского духовенства, в МосковскуюРусь; предпочтительное назначение Петром I на святительские местадуховных лиц из этого духовенства; образование из него же первоначальногосостава синода, в лице Стефана Яворского, Феодосия Яновского, ФеофанаПрокоповича и Феофилакта Лопатинского; царение в этих святителях,как обучавшихся в киевской школе, римско-латинского духа и свойственныхему взглядов на христианское благочестие, в деле отношений к иноверцами особенно иудейской веры; совершенное отличие названных иерархов,по образу жизни, от первых отцов русской православной церкви и такихвеликорусских святителей, как св. Дмитрий Ростовский, св. МитрофанийВоронежский, св. Тихон Задонский и др.; этим объясняется, главнымобразом, состоявшееся в сказанном коллегиальном составе синодапостановление, между прочим, и о воспрещении жительства евреям средиправославного населения; постановление этого рода есть первое со временВладимира Святого и единственное в истории Русской церкви; с русско-православной точки зрения Петра I, изгнание евреев из России не являлосьактом христианского благочестия, но оно являлось таковым в сознаниипоследовавших за ним императриц . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .407-423XXV. Первоначальное появление, при Екатерине I, указа об изгнанииевреев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423-438XXVI. Религиозные поводы действия, в смысле историко-национальныхмотивов, сохранили, однако, свое практическое значение и длясовременной Руси, в деле определения правового положения всех,вообще, иноверных исповеданий, в том числе и еврейского. Наше настоящеесвязывается в этом случае с нашим прошлым - древним, вековым принципомгосподствующей веры, или государственной религии; принцип этот сохранилу нас значение органического начала и завещан нам стариной, вместес началами веротерпимости, в смысле одного из главных, коренных,устоев нашей русской национальной жизни; под его влиянием создалосьу нас то гармоническое единение Государства с Церковью, плодом которогобыла веротерпимость сперва обычная, а потом обеспеченная положительнымизаконами; ошибочность, поэтому, предположений спекулятивных мыслителей,что сказанный принцип не совместим с началами веротерпимости и чтоон совершенно исчез из политической сферы конституционных государств;усваиваемые такими государствами спекулятивные теории о религиознойсвободе и совершенном отделении Государства от Церкви являются,по настоящее время, на самом деле лишь попытками, не достигающими,вообще, своей цели, не только в Старом Свете, но и в Новом - в Северо-Американских Штатах; неверотерпимость и при этом порядке вещейпроявлялась там в суровых, средневековых формах, каких на Руси никогдане существовало; вековой союз у нас Государства с своею поместною,русско-православною Церковью составляет одно из насущнейших условийнашей национально-политической жизни, внутренней и внешней . . . . . . . 438-453XXVII. Рассмотрение причин этого явления; каждое положительное вероучениепроявляет себя внешним образом, в виде отдельного, самостоятельного,учреждения, именуемого исповеданием, или, в христианском мире - церковью;возможность их столкновения между собою в политической сфере; усвоениенекоторыми из них политических стремлений; принцип государственнойрелигии, обеспечивая у нас твердость и незыблемость векового союзаГосударства с Церковью, служит вместе вернейшим оплотом противиноземных пропаганд, вносящих с собою не свойственные Руси фанатизми неверотерпимость; имеющиеся в русской церковной истории примерыопасности для внутренних и внешних интересов России попытокк видоизменению древних форм отношений государства к церкви;охрана законами этой последней вынуждается, в настоящее время,более чем когда-либо появлением сект, с стремлениями к пропагандесвоих тенденциозных идей, между прочим, и по отношению к евреям;предположения антисемитов, что их цели могут найти поддержку в принципегосподствующей веры, что он, сам по себе, есть источник неверотерпимостии что церковь наша нуждается в исключительных мерах к ее обороне и защитеот иудаизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .453-462XXVIII. Иудаизм, из всех положительных вероучений, представляет наименееопасности для интересов господствующей церкви, по отсутствию в немвсякой принципиальной склонности к пропаганде; авторитет в этом случаезаслуженного профессора с.-петербургского университета Д.А. Хвольсона,нашего ученого ориенталиста; евреи-талмудисты отличаются внутренним,но не внешним фанатизмом, стремящимся к прозелитизму; это подтверждаетсяопытом как в заграничных странах, так и у нас; легендарный вымыселоб употреблении евреями христианской крови, при обрядовых действиях,имел отношение скорее к внутреннему, чем внешнему фанатизму евреев;отсутствие в русской церковной истории следов борьбы с иудаизмом, такой,какая нередко встречалась с магометанством; единичные случаи совращенияне могут приниматься за существование среди евреев принципиальнойсклонности к пропаганде и ее организации; Россия имеет ныне вековуюэкспертизу относительно совершенной безопасности евреев в этомотношении; ошибочность предположений о еврейском происхождении сектысубботников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .462-504 |
||
|
|
||
|
|
||
Скоро в продаже
Императорский С.-Петербургский университет в течение первых пяти
2 717.03 руб. |
Страница из истории судебной реформы: Д. Н. Замятнин / Джаншиев
638.35 руб. |
Подстаканник оловянный большой (арт.006)
1 982.25 руб. |
Часы настенные маятниковые с боем "ОЧЗ" (арт.092)
2 541.27 руб. |
Железный король Морис Дрюон
196.61 руб. |
И.В. Сталин / бюст на трёх томах, уменьшенный, глазурованный фар
2 032.95 руб. |
Кинокамера 8мм "Спорт" (арт.011)
2 541.27 руб. |
Жители небесных миров с точки зрения строго научной, философской
2 239.20 руб. |
Главная 
Магазин Разный антиквариат Отношения к евреям в древней и современной Руси: Мотивы историко
Магазин Разный антиквариат Отношения к евреям в древней и современной Руси: Мотивы историко
Комментарии