Производители
Главное меню
Букинистика Разный антиквариат| Забыли пароль? | |
| Забыли имя пользователя? | |
| Еще нет учетной записи? Регистрация | |
|
|
Корзина товаров
Выбор валюты
Акция
Рекомендуем:
Курсы валют
| курс валют на: | 22.05.2012 | ||||
|
1 | Доллар США | 31.1582 | -0.23 | |
|
1 | Евро | 39.8077 | 0.06 | |
Опрос
Кто на сайте
Сейчас 59 гостей онлайн
Бронзовый бюст генерала Каппеля (арт.082)
Идолопоклонство у древних евреев / Пальмов М., преп. Нижегор. ду |
||
|
Артикул: 9996 Цена: 2 160.82 руб. На складе: 46 | ||
| Оглавление книги: Идолопоклонство у древних евреев / Пальмов М., преп. Нижегор.духов. семинарии. - С.-Пб.: Скоропеч. и лит. И.Ф. Пухира, 1897. - 446 с.Введение. - Задача и цель сочинения. Научный интерес рассмотрения фактаеврейского идолопоклонства. Источники |
||
|
автор: Пальмов М. год: 1897 вес: 937.00 гр. формат: 26x19 тип обложки: тв. переплет Оглавление книги: Идолопоклонство у древних евреев / Пальмов М., преп. Нижегор.духов. семинарии. - С.-Пб.: Скоропеч. и лит. И.Ф. Пухира, 1897. - 446 с.Введение. - Задача и цель сочинения. Научный интерес рассмотрения фактаеврейского идолопоклонства. Источники и пособия. Объяснение основвстречающейся в сочинении латинской транскрипции еврейских слов . . . . . I-XIVЧасть перваяГлава первая. Причины возникновения идолопоклонства у древних евреевПризвание еврейского народа и частые его (худшей части) уклонения отсвоего призвания в идолопоклонство. Несостоятельность рационалистическогообъяснения этих уклонений. Сущность заключающегося в БожественномОткровении решения вопроса о причинах возникновения еврейскогоидолопоклонства. Идолопоклонство, как следствие пренебрежительногоотношения развращенных евреев к руководству провозвестников БожественногоОткровения и хождения своими путями. Свойственная евреям, как сынамвостока, потребность чувственного представления о Боге и привязанностьк чувственным удовольствиям, развившиеся у них под влиянием египетскогорабства, как первая причина тяготения их к материалистическому язычествуГрубость нравов, понижение нравственности, иногда безнравственностьи недостаток религиозно-нравственного просвещения, как наиболееблагоприятные условия для возникновения, развития и распространения средиевреев оттененных чертами язычества религиозных верований и для смешениявысоких идей религии Иеговы с материальными представлениями язычестваВредное духовное влияние на евреев со стороны хананеян, ассириян,вавилонян, египтян, моавитян, аммонитян, филистимлян и других соседнихязыческих народов. Браки евреев с языческими женщинами, мирные торговыесношения, господство над язычниками и рабская от них зависимость, какглавные пути, по которым совершался переход языческих верований к евреямВлияние демонов на возникновение идолопоклонства у древних евреев. УчениеСвященного Писания Ветхого и Нового Завета и отцов и учителей Церкви обэтом предмете . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1-4Глава вторая. Учение ветхозаветных священных писателей о языческих богахи о язычестве. - Общие замечания о веровании язычников в бытие национальныхбогов и в значение богов других стран. Существование этого верованияу богоотступных евреев. Противоречие его учению Священного Писанияо единстве Божием и основному учению священных писателей о существеязыческих богов, как предметов, лишенных живого личного бытия . . . . . . .49-51§ I. Свидетельства Священного Писания, в которых языческие богиотождествляются с символизировавшими их изображениями, сделаннымичеловеческими руками, или с предметами и явлениями природы. - Значениебиблейских терминов: "ацабим", "целамим", "семел", "тэмуна", "цир","маццебот", "маскит", "хамманим", "ашерим", "песилим", "эц", "эвен" и"несек". Положительные свидетельства ветхозаветных священных писателейо тождестве языческих богов с изображениями или предметами, которыеязычники признавали за богов. Объяснение неодинаково ясного и подробногораскрытия мысли о тождестве богов с изображениями у различных священныхписателей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51-70§ II. Свидетельства Священного Писания о языческих богах, как бессильныхсуществах и не-богах. Значение библейских терминов: "авен", "эфес","гевел", "шекер", "элилим", "гиллулим", "эмим", "мифлецет", "бошет","шиккуц", "тоэвот". Положительное учение священных писателей о суетности,ничтожестве и мерзости языческих богов и о преступности служения им . . . .70-81§ III. Свидетельства Священного Писания Ветхого Завета, по-видимому,предполагающие бытие языческих богов, как действительных божественныхсуществ. - Смысл библейских выражений, в которых 1) говорится о богахвообще, 2) Иегова представляется могущественнейшим и славнейшимв сравнении с другими богами, 3) говорится о борьбе Иеговы с языческимибогами и о победе над ними, 4) языческие боги отличаются отсимволизировавших их изображений, сделанных человеческими руками, илипредметов природы, и 5) языческие народы представляются находящимисяпод водительством ложных богов, подобно тому, как еврейский народпредставляется находящимся под водительством Иеговы . . . . . . . . . . . .81-90§ IV. Понятие об идолопоклонстве. Различные названия его в СвященномПисании и учение о нем как ненормальном явлении, забвении и оставленииГоспода, прелюбодеянии и противлении Слову Божию, а также безумии ислужении суете . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90-94§ V. Законы относительно идолопоклонства. - Идолопоклонство, какпреступление против Иеговы. Наказание за него, по Моисеевым установлениям,отдельным лицам, городам и всему народу. Справедливость строгих наказанийвиновных в грехе идолопоклонства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94-96Часть втораяСущность древнееврейского идолопоклонства. - Разделение еврейскогоидолопоклонства на два вида: в) неполное и б) полное. Понятие о томи другом и взаимное их отношение. План дальнейших рассужденийоб идолопоклонстве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97-99Отдел первый. Неполное идолопоклонствоГлава первая. Почитание Иеговы под формою изображений. - Общие замечанияоб этом первом типе неполного идолопоклонства. Запрещение Слова Божияизображать Бога в чувственной форме. Объяснение его. Образцы нарушенияевреями этой заповеди . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100-101§ 1. Служение золотому тельцу. - История возникновения служения золотомутельцу: А) при Синае. Идея золотого тельца. Грех Израиля. Происхождениеформы тельца для изображения Иеговы. Взгляд библеистов на происхождениеэтой формы из египетского идолослужения. Семитическое происхождениеформы золотого тельца. Несостоятельность мнения Бика о конусообразнойформе присинайского изображения Иеговы. Б) Культ Иеровоама IОбстоятельства его происхождения. Отношение его к присинайскомубогослужению в честь золотого тельца. Двоякое решение вопросао происхождении Иеровоамовых золотых тельцов, поставленных в Вефилеи Дане. Преступность культа Иеровоама пред судом Откровенного законаИстория культа в царствах израильском и иудейском. Обличение егосо стороны истинных пророков Иеговы . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102-132§ 2. Культ Михи и Данитян и Гедеона. - Сущность библейского повествованияо происхождении культа Михи и переходе его в пределы Данова колена. Времяпрекращения культа. Предметы культа: "песел", "массека", "эфод" и"терафим". Отношение между ними и назначения их. Эфод Гедеона. Анализбиблейского повествования об этом эфоде. Связь Михина культа с культомГедеона. Незаконность того и другого . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132-146§ 3. Культ медного змия. - Библейское сказание о происхождении медногозмия в пустыне. Символическое и прообразовательное значение медного змияПочитание его, под именем Нехуштан, за Бога в земле ханаанской иуничтожение царем Езекией. Сущность преступления Израиля . . . . . . . . 146-152Глава вторая§ 1. Служение на высотах. - Филологическое и предметное значениееврейского названия высот "бама" или во мн. ч. "бамот". Религиозноезначение "бамот" у языческих народов. Причина уважения последнихк "бамот". Священное значение высот у евреев. Принципиальное отличиевзгляда евреев на высоты от языческого взгляда. Сущность закона о местедля богослужения в Ветхом Завете. Нарушение этого закона евреями чрезслужение на высотах после построения иерусалимского храма. Условиявозникновения культа на высотах в честь Иеговы. Причиныраспространенности этого культа в царстве израильском. Указание мест"бамот" в этом царстве. Уничтожение их Иосией. Судьба высот в иудейскомцарстве. Борьба с ними благочестивых царей и поддержание их нечестнымиОтношение пророков к еврейскому культу высот . . . . . . . . . . . . . . 152-176§ 2. Служение под священными деревьями и у священных источниковСлужение под деревьями в честь Иеговы во времена патриархов и позднееПереход его в идолослужение. Отношение пророков к служению евреев поддеревьями. Угрозы за это служение. Переход от него к служению в честьнатуралистических божеств. Связь этого идолослужения у евреевс идолослужением прежних обитателей Палестины, а не арийских народовСлужение Иегове у священных источников. Переход его в полноеидолослужение под хананейским влиянием . . . . . . . . . . . . . . . . . 177-181Глава третья. Терафим. - История похищения терафимов Рахилью из домаЛавапа. Существование их в доме Иакова и уничтожение. Терафимы в культеМихи и Данитян и в доме Мелхолы, жены Давида. Уничтожение их царемИосией. Упоминание о них в истории после вавилонского пленаЭтимологическое значение слова "терафим". Свидетельства переводовСвященного Писания о реальном значении терафимов. Терафимы как предметырелигиозного суеверия и гадания о будущем. Форма терафимов. Неодинаковоеотношение к ним со стороны суеверных людей в различные времена. Отношениеэтого типа идолопоклонства к истинной религии Иеговы . . . . . . . . . . 181-195Отдел второй. Полное идолопоклонствоОбщие замечания об этом виде идолопоклонства. Натуралистический ипантеистический характер его. Сабеизм как наиболее известная евреям формаидолопоклонства. Условия, благоприятствовавшие распространению этой формысреди евреев. Двоякая форма служения небесным светилам у древних евреев .195-201Частнейшее рассмотрение различных видов полного еврейскогоидолопоклонстваГлава первая. Непосредственное или безобразное служение древних евреевнебесным светилам§ 1. Солнцу. - Библейские свидетельства об этом служении. Время иисточник его. Уничтожение культа в честь солнца Иосией. Признаки егосуществования у ессеев. Религиозные обряды и принадлежности культав честь солнца . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202-206§ 2. Луне. - Источник и время еврейского идолослужения в честь богининеба. Главные места идолослужения. Различные его названия в СвященномПисании. Значение названия богини луны "царицей неба" (мелехет гашшмаим)Особенности культа в честь богини. Жертва из пирогов. Состав ее, обрядыи порядок принесения. Название культа женским. Целование руки в этомкульте. Общий характер культа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .206-213§ 3. Созвездиям и всему воинству небесному. - Общий характер этогоидолослужения. Значение названия "воинство небесное". Определениезначения "маззалот", как созвездия или ряда созвездий (Зодиак)Подтверждение его в переводах Священного Писания, древнем и новейшемсловоупотреблении и в надписях. Религиозное почитание знаков Зодиакаи воинства небесного у различных народов, особенно у халдеев. Связьеврейского идолослужения с ассирийским или халдейским . . . . . . . . . .213-216Глава вторая. Образные божества древних язычествовавших евреев, имевшиеотношение к солнцу:§ 1. Ваал. - Широкая известность имени этого божества у ханаанскихнародов. Названия его в еврейской Библии и переводах, а такжев собственных именах. Нарицательное значение имени Ваал, как общееназвание высшего божества. Сходство его с Зевсом и Юпитером по значениюВаал, как бог неба, в частности - солнца. Доказательства солярного егозначения. Двоякое значение Ваала, как солнечного божества. Эмблемы егоиз царств: растительного, животного и пернатого. "Хамманим" и "маццебот"Значение этих названий изображений Ваала. Форма и материал последнихХрамы и формы служения в честь Ваала. Жрецы и пророки этого идола. Видыжертв в честь Ваала по марсельскому тарифу. Одежды и содержание Вааловыхжрецов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217-234§ 2. Ваал-Вериф. - Имя и значение этого идола. Время служения емуу израильтян. Радостный характер празднеств в честь его. Принесениежертв и место служения ему . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234-237§ 3. Ваал-Зебуб. - Название этого идола, как бога мух, в переводахБиблии. Аналогии. Ваал-Зебуб, как бог солнца и лета, господин и виновникпроисхождения мух, а позднее - удаления их как вредных насекомыхЗначение Ваал-Зебуба как оракула. Внешний вид идола. Ваал-Зебубс переменой имени на Вельзевул, как князь бесовский . . . . . . . . . . .237-242§ 4. Ваал-Фегор. - Происхождение и значение имени этого моавитскогои мадианитского божества. Значение его, как производительного божества,имевшего своею деятельностью физическое оплодотворение. Происхождениеслужения в честь Ваал-Фегора у израильтян. Преступность этого культаи живучесть его в среде еврейского народа . . . . . . . . . . . . . . . .242-246§ 5. Хамос, идол моавитский. - Упоминание о нем в памятнике Меши, царямоавитского. Почитание его аммонитянами и другими народами. Переход егок Израилю при Соломоне. Несправедливость мнения о тождестве Хамосас Ваал-Фегором и признание лишь сходства. Отношение Милхома к ХамосуСолнечное значение Хамоса. Изображения и символы его. Хамос как богвойны. Жертвы в честь его. Этимология имени "Хамос" . . . . . . . . . . .246-251§ 6. Молох. - Название идола в еврейской Библии и у LXX. Почитаниеего у различных народов под различными именами. Солярное его значениеОтличие от Ваала, одним из атрибутов которого он был. Доказательствасолярного значения этого идола, заимствуемые из его имени (Молох = царь),изображения и богослужебного культа. Смысл библейского выражения:"проводить чрез огонь Молоху". Значение человеческих жертв в культеМолоха, состав и способы принесения их. Огонь, как непременный атрибутМолохова культа и символ Молоха. Молох, как бог войны. Сходство егос Хамосом. История идолослужения в честь Молоха у древних евреев. Местопринесения жертв в честь Молоха в иудейском царстве. Тофет. Источникеврейского идолослужения в честь Молоха . . . . . . . . . . . . . . . . .251-272§ 7. Таммуз. - Замечания отцов и учителей Церкви о тождестве этого идолас греческим Адонисом, происшедшим от сиро-финикийского. Сведения о сиро-финикийском Адонисе. Двоякий характер празднеств в честь его и время этихпразднеств. Миф об Адонисе. Сходство Таммуза с сиро-финикийским Адонисомпо значению имени, природе, виду и культу. Внутренняя природа сиро-финикийского Адониса. Теллуристический и солярный взгляд на негоНесправедливость первого и вероятность второго. Таммуз как олицетворениесолнца в весеннее и летнее время года и след. как модификация ВаалаВнешний его вид и культ. Замечание о Гадад-Риммоне . . . . . . . . . . . 273-285§ 8. Дагон, идол филистимский. - Широкая известность его культа. Храмыи изображения Дагона. Культ. Тождество Дагона по идее с ассирийскимДаканом. Ану, как прототип Дагона. Солярное значение Дагона. Дагон,как бог рыб и моря по преимуществу и как бог войны. Служение емуу евреев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285-292Глава третья. Божества древних язычествовавших евреев, имевшие отношенияк лунеОбщие замечания о женских божествах. Отношение их к мужским и к "великойматери богов". Связь их с природою и отношение к луне. Астарта и Ашеракак два главных типа женских еврейских божеств, имевших отношениек луне . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292-295§ 1. Астарта, главное ханаанское женское божество. - Значение имени этойбогини и широкая известность ее культа. Происхождение ее из МесопотамииАссирийская Истар, как прототип ее. Свойства ханаанской Астарты какастрального божества, имевшего значение сперва богини луны, а потомВенеры. Астарта, как огненная богиня. Символы ее и изображения. Астартакак богиня моря и земли; рождения и жизни; войны, гибели и смерти,и, наконец, как богиня охоты. Двоякий характер культа Астарты,олицетворявшей, с одной стороны, чистую небесную любовь, с другой -земную. Возможность соединения в одной богине двух противоположныхидей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295-308§ 2. Ашера. - Свидетельства переводов Библии и древних еврейскихписателей о значении имени этого божества ("роща или дерево"). Значениеего, как названия статуи, из дерева приготовленной. Материал и величинаАшер. "Ашера" и "Ашеры". Место поставления Ашер. Форма статуй АшерыИдея богини Ашеры как астрального божества, вытекающая из тождестваее с Астартой. Ашера как богиня земли. Чувственный характер ее культаКедеши. Значение названия их галками. Какой смысл должно соединятьс безнравственными экзальтациями кедешей в культе Ашеры? Особенностикульта этой богини. Определение отношения ее и богини Астарты к Ваалуи Молоху . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308-322Глава четвертая. Исторический очерк идолослужения в честь Ваалаи Астарты-Ашеры у язычествовавших евреев. - Начало и развитиеидолослужения у израильтян в честь Ваала (Ваал - Фегора) на равнинахмоавитских. Увлечение культом Ваала в земле ханаанской после смертиИисуса Навина. Соединение этого идолослужения с идолослужением в честьАстарты. История совместного почитания Ваала и Астарты. Борьба Гедеонас этим идолослужением. Служение Ваал-Верифу в Сихеме. Почитание Ваалаи Астарты во время судей до Самуила. Борьба Самуила с этим видомидолопоклонства. Идолослужение при Соломоне и после разделения еврейскогоцарства. Процветание его при Ахаве и Иезавели. Борьба с ним пр. Божия ИлииПреданность идолослужению (в честь Ваал-Зебуба). Охозии; существованиеВаалова культа при Иораме. Уничтожение его из государственногоупотребления Ииуем. Существование его в израильском царстве до паденияПредположение о существовании его в Самарии после падения израильскогоцарства. Суккот-беноф. Окончательное уничтожение служения Ваалу иАстарте-Ашере царем Иосией в израильском царстве. Распространение этогоидолослужения в иудейском царстве со времени Ровоама, при Аввии. Борьбас ним Асы и Иосафата. Преданность ему Иорама и Гофолии и борьба с нимИоласа при Иоддае, после смерти которого оно снова появилось. НечестиеАхаза и благочестие Езекии. Увлечение идолопоклонством Манасиидо пленения Асаргаддоном и уничтожение после возвращения из пленаНечестие Аммона. Борьба Иосии с разлившимся в его царстве идолослужениемВероятность существования идолослужения в честь Ваала и Астарты - Ашерыпри преемниках Иосии до плена вавилонского, времени его прекращенияХанаанский источник идолослужения в честь Ваала и Астарты у евреевПостепенное развитие идолослужения в честь Ваала . . . . . . . . . . . . 322-335Глава пятая. Божества древних язычествовавших евреев, имевшие отношениек планетамОбщие замечания о планетных божествах, как вторичных манифестациях первыхвысших богов. Связь их с солнечными и лунными. Время происхожденияУважение к ним у вавилонян и почитание у израильтян . . . . . . . . . . .335-336Частнейшее рассмотрение культов планетных божеств древних язычествовавшихевреев§ 1. Кийюн по LXX Ремфан. - Свидетельство пр. Амоса 5, 25-26 об этомбожестве. Чтение этого свидетельства в еврейской Библии и в разныхпереводах. Объяснение греко-славянского текста пророчества. О ношенииидолов в религиозных процессиях. Ремфан как название СатурнаНесправедливость мнений о Ремфане, как олицетворении солнца и ВенерыОбъяснение еврейского масоретского текста. Сиккут и Кийюн каксинонимичные названия планеты Сатурна, иначе называемой Саккут и КеванАссирийское происхождение еврейского идолослужения в часть Кийюна -Ремфана. Время служения в честь этого идола и особенности его культа . . 336-345§ 2. Адраммелех и Анаммелех. - Перенесение этих божеств в Самарию приСаргоне. Центр их почитания - Сепарваим. Знание имени "Адраммелех"Первоначально солнечное значение этого бога. Значение его, каколицетворения планеты Сатурна (впоследствии). Высшее его значение в рядупланетных богов. Различные его названия на вавилонских памятниках,характеризующие его, как выразителя идеи силы и могущества и защитникапротив злых духов. Внешние его изображения и храмы в честь его. Культего. Значение имени "Анаммелех". Идея этого идола и сущность культаРазличные понимания его имени . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .345-350§ 3. Нергал, идол Куфа. - Упоминание его имени в собственных именахи на вавилонских памятниках. Значение и образование этого имениВнутреннее значение идола. Мнение древних толкователей о Нергале,как боге солнца, или бог огня. Раввинское понимание Нергала, какбожества, имевшего вид петуха. Подтверждение его в надписях. Связьэтого изображения идола с внутренним значением его, как бога войны,которому в планетном мире соответствует Марс. Названия Нергалав клинообразных надписях. Параллели его у арабов и мендаитовИзображения его на ассиро-вавилонских барельефах. Нергал, какзащитник домов и страж против злых духов. Места его культа . . . . . . .351-355§ 4. Нево, халдейско-ассирийский бог. - Почитание его израильтянами,моавитянами, хананеями и другими народами. Значение имени его, как богапланеты Меркурия. Внутреннее значение этого идола, как представителявдохновения, письменности и красноречия. Нево, как бог оракулаИзображения его и атрибуты. Места идолослужения и храмы в честь НевоНошение изображений Нево и жертвы в честь его, как главные формы егокульта. Отношение его к Хамосу и Ваал-Фегору . . . . . . . . . . . . . . 355-362§ 5. Меродах. - Существование его культа в Вавилоне и у ассириянМифологическое сказание о происхождении этого идола от Неа илиВнутреннее значение Меродаха как демиурга, устроителя неба и земли,и как бога войны. Меродах как олицетворение планеты Юпитера. Образноеего почитание. Предположение о почитании его евреями . . . . . . . . . . 362-364Глава шестая. Божества язычествовавших евреев, упоминаемые в Библии,но недостаточно известные по своей идее§ 1. Ашима - Божество Емафа, впоследствии Самарии. - Раввинскоеобъяснение его имени в значении козлообразного или обезьянообразногобожества. Невероятность этого объяснения. Существующие в позднейшейлитературе объяснения имени. Вероятность признания его за божествопланеты Эсмуна . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365-367§ 2. Нивхаз - идол Аввы, впоследствии Самарии. - Признание егораввинами за божество, подобное египетскому Анубису. Филология имениНесправедливость раввинского объяснения значения бога, вытекающие изотвращения вавилонян и ассириан к собаке. Мнение о происхождении имени"Нивхаз" из древнеперсидского языка. Аналогия Нивхаза с Небазом сабеев,князем тьмы и ада. Мнения о Нивхазе, как олицетворении планеты Меркурия,или солнца, быстро распространяющего свет . . . . . . . . . . . . . . . .367-368§ 3. Тартак - другое божество Аввы и Самарии. - Раввинское представлениеоб этом идоле, как зоолатрическом божестве, изображавшемся в форме ослаСходство его с Тифоном. Невероятность этого объяснения. Опровержениемнения о почитании евреями ослиной головы. Мнение о Тартаке, как солярномбожестве. Объяснение имени из древнеперсидского языка. Тартак каквавилонское божество, сходственное с аккадским Turtak или I-tak,божеством реки Тигра. Аналогичное ему божество Dibarra, представительгибели и разрушения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .369-372§ 4. Нисрох. - Библейское свидетельство об этом божестве. Названия егоу древних писателей и в переводах. Значение имени, по объяснению раввинови последующих писателей. Мнение о Нисрохе, как божестве астрального типаПризнание его за божество планеты Сатурна, или за бога Ассура, или забога созвездия орла. Происхождение имени от ассирийского "nasru" = орели соответственное этому значение его. Изображения его на ассирийскихпамятниках. Сходство его с Ао или ... и значение его, как олицетворениесилы движения воздуха и разума, зиждущего мир, как бога движенияпервоначальной воды, владыки вод, господина моря, царя бездны, богаплодородия и источника счастья и изобилия, покровителя супружеств, богасоюзника и щедрого . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372-376Глава седьмая. Фаталистические божества древних язычествовавших евреев:Гад и Мени. - Библейское свидетельство о почитании этих божествеврейским народом. Сущность культа и время идолослужения в честь ихНарицательное значение слова "Гад". Гад, как имя божества. Сходствоэтого божества с сирийским Гадо по имени и по культу. Значение Гада,как домашнего духа, гения счастья. Неосновательность мнения о Гаде, какбожестве планеты Юпитера и солнца. Этимологическое и реальное значениеимени "Мени". Сходство этого божества с греческим Тихи или вавилонскимМану, заботившимся об участии и судьбе. Принадлежность его к разрядунизших фаталистических божеств. Мнения о тождестве этого божествас божествами луны: Мануфи, Мины, Изиды, Астарты-Онки, Истар и Манатдоисламских арабов. Фатализм как прямой переход к антропоморфизму . . . .376-383Глава восьмая. Заключительный момент в истории еврейскогоидолопоклонства. - Антропоморфизм, как завершительная ступень древне-еврейского язычества. Условия его возникновения и развития и свойстваСвязь антропоморфических божеств с внешнею природою. Время появленияэтой формы идолопоклонства у евреев. Духовное состояние еврейского народав вавилонском плену. Отвращение от идолопоклонства и любовь к истиннойрелигии, как следствия плена. Чистота и духовность религиозных верованийЗамена человекообразных выражений в Библии духовными. Любовь к СловуБожию и общее религиозно-нравственное обновление народа по выходе изплена и при Ездре и Неемии. Падение нравственности в еврейском народепосле Неемии. Дурные и добрые примеры первосвященников, как управителейнарода. Язычествовавшая партия среди евреев при Антиохе ЕпифанеОбряды в честь Геркулеса. Культ Гермеса. Языческий образ действийпервосвященника Менелая, брата Ясона. Превращение иерусалимского храмав храм Юпитера олимпийского, а храма самарийского на горе Гаризим в храмЮпитера странноприимного. Мерзость запустения в иерусалимском храмеГонение на священную древнееврейскую письменность. Опасности дляеврейской религии и народа при Антиохе Епифане. Твердость веры у однихиудеев и увлечение язычеством со стороны других. Плоды деятельностиМаттафеи и Иуды Маккавея на пользу еврейской религии. Несправедливостьмнения о привязанности евреев к идолопоклонству в это время, основанногона 12, 39 и сл. 2 Маккав. книги. Взгляд на похищение воинами вещей,посвященных иамнийским идолам. Твердость веры у евреев. Проявление еепри Симоне Маккавее. Заключение о падении язычества среди евреев предвременем пришествия Иисуса Христа на землю . . . . . . . . . . . . . . . 383-396Приложение. - Последовательный перечень еврейских слов, встречающихсяв сочинении, в латинской транскрипции с параллельным графическимначертанием их знаками еврейского алфавита . . . . . . . . . . . . . . . 397-416 |
||
|
|
||
|
|
||
Скоро в продаже
Звездный путь астрологии
419.28 руб. |
История искусства зарубежных стран. В трех томах. Том 1
6 967.72 руб. |
Незаменимая саморасправа как учреждение уголовного права по учен
2 850.25 руб. |
Кружка пивная керамическая San Marino (арт.088)
1 532.37 руб. |
Судебная реформа 20 ноября 1864 г.: Историко-юридический очерк /
1 215.64 руб. |
Заселение Балканского полуострова славянами / Дринов М.С. – М.:
919.55 руб. |
Что такое тресты? / Рузье П. – С.-Пб.: Изд. кн. скл. "Комис
1 111.52 руб. |
Лампа настольная металлическая, 35см (1956г) (арт.080)
3 575.63 руб. |
Главная 
Магазин Разный антиквариат Идолопоклонство у древних евреев / Пальмов М., преп. Нижегор. ду
Магазин Разный антиквариат Идолопоклонство у древних евреев / Пальмов М., преп. Нижегор. ду
Комментарии