Производители

Главное меню

Имя пользователя Пароль
Забыли пароль?
Забыли имя пользователя?
Еще нет учетной записи? Регистрация

Корзина товаров

Показать корзину

Ваша корзина пуста.

Выбор валюты

Акция

Дом Романовых (кожаный переплет)

Подробнее 6 642.87 руб.

Императрица Мария Федоровна (кожаный переплет)

Подробнее 10 280.72 руб.

Курсы валют

курс валют на:			22.05.2012
	1	Доллар США	31.1582	-0.23
	1	Евро	39.8077	0.06

Опрос

У вас много антиквариата?

	Да, я коллекционирую антиквариат
	Да, я любитель старины
	Не очень много, но есть
	Нет, но хочу купить
	Нет, я не любитель старого хлама

Кто на сайте

Сейчас 69 гостей онлайн

Историческое обозрение соборов, бывших в первые три века христиа История торговли Европы. Перевод с английского / Гиббинс Г. – С.

Буддизм в сравнении с христианством: Жизнь и легенда Будды; Общи

Увеличить

Артикул: 12505
Цена: 3 032.22 руб.
На складе: 50

Оглавление книги: Буддизм в сравнении с христианством: Жизнь и легенда Будды;Община учеников Будды, санга. Т. 2 / Кожевников В.А. - Петроград:Тип. М. Меркушева, 1916. - 788 c.Жизнь и легенда БуддыV.11. Внутренние переживания Будды после "Ночи Просветления".

автор:
Кожевников В.А.

год:
1916

вес:
1520.00 гр.

формат:
26x19

тип обложки:
тв. переплет
Оглавление книги: Буддизм в сравнении с христианством: Жизнь и легенда Будды;Община учеников Будды, санга. Т. 2 / Кожевников В.А. - Петроград:Тип. М. Меркушева, 1916. - 788 c.Жизнь и легенда БуддыV.11. Внутренние переживания Будды после "Ночи Просветления". - Началопроповеди. - Первые обращения; первые ученики; быстрый успех буддийскойпропаганды. - Многолетний пробел в сведениях о жизни Будды; его причиныи значение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1-47Буддийская монашеская община, сангаV.12. Внешняя организация общины. Возникновение общины. Характерорганизационной деятельности Будды. Внешняя организация санги. Монашескийустав. Внешние, бытовые условия жизни в общине: жилища; монастыри;одежда; пища; буддийская гигиена и медицина . . . . . . . . . . . . . . . .47-92V.13. Внутренняя организация и дисциплина общины. Значение санги;ее нерелигиозный, правовой характер; ее отличие от Церкви. - Формулывступления в общину; объекты; посвящение. Условия и ограничения принятия;обряд принятия. Правила монашеского обета; их условный, договорныйхарактер. Выход и удаление из санги. Послушничество; учители и ученики;их права, обязанности и взаимоотношения. - Формалистический характердуховного воспитания. - Отличие буддийской дисциплины от христианскойв этом отношении; преобладание общеобязательной, внешней, уставнойрегуляции над психологическим и этическим воспитанием отдельной личностиПрограмма иноческого воспитания. - Отсутствие иерархических различий;значение старейшин; выдающиеся ученики. - Неосуществимость вселенскойбуддийской общины. - Местные общины; их права и отношения друг к другуБратские собрания - единственное объединяющее начало санги; назначение,правомочия, правила и распорядок собраний. - Коллективные деяния сангив собраниях: акты отвержения, подчинения, изгнания, примиренияБуддийский духовный суд. Классификация грехов и проступков. Покаяние;испытания; наказания; буддийская казуистика . . . . . . . . . . . . . . . 92-178V.14. Система буддийского духовного устроения. Своеобразие индусскогожизневоззрения вообще и буддийского в частности; трудность его усвоенияЕго пессимистический характер. - Неопределенность понятия буддийскоймудрости, дхаммы; она - ни религия, ни чистое знание. - Условное ипониженное признание божественного в мире и несовершенных, невечныхбогов. Стремление к полному отрешению от религиозного началаБезрелигиозность буддийского духовного устроения: ненадобность религиидля мудрости. - Борьба с браманизмом; протест против жертвоприношенийи обрядов; отрицание молитвы; нерасположение к мистике. - Равнодушиек культу; его жалкое подобие в буддизме. Обряд упосаты. Патимокка -основа буддийского устава в центре буддийской обрядности. Характербуддийского покаяния. Позднейшая религионизация упосаты. - Обрядынавараны и касины. Позднейшие празднества и торжества; культ мощей;паломничества ко священным местам. - Замена молитвы благоговейнымиразмышлениями, бхаванами и созерцанием. Система медитаций и созерцанийТройная духовная выправка, в ней содержащаяся; нравственная (адисила),интеллектуальная (адичитта) и дисциплина высшей мудрости (адипания)Взаимоотношения нравственного, мыслительного и созерцательного началв системе буддийской аскетики. Темы и упражнения в этих трех областяхдуховного воспитания. - Преобладание мышления и созерцания над этикоюАдичитта, ее процесс, состав и результаты. - Адипания и соответствующееей настроение - самадхи. - Отношение к экстазу. - Тренировка в областяхмыслительного и созерцательного процесса. - Система "погружений", джан(дхиан). Укрепление, очищение и сосредоточение духа; практическиеупражнения, сюда относящиеся; касины; тренировка дыхания (праны)Система экстатических состояний; их степени. Разложение в экстазреальности мира и личности; высший, каталептический момент буддийскогоэкстаза ("транс прекращения"). - Хладнокровный характер буддийскоймистики. - Взаимоотношения и сравнительная расценка нравственногоповедения, рассудочного знания и мистического созерцания (озарения)Разнообразие духовной дисциплины и тренировки. - Степени мудрости иправедности. - Преобладание в буддийской системе духовного устроениярассудочного элемента над нравственным и мистическим. - Роль чувстваМедитации; их обстановка и содержание; темы созерцаний. - Оккультныйэлемент в буддийской аскетике; магические силы и способности "идди"Сдержанное и несочувственное отношение Будды к чудесному. - Нравственнаяпассивность буддизма; переоценка значения убеждений; недооценка значениядобродетели. Отношение к "делам" и к "неделанию". - Двойственностьбуддийской морали: мирской, популярной, и высшей, для избранныхПротивоположность христианского и буддийского отношения к деятельнойдобродетели и к ее значению в процессе спасения. - Та жепротивоположность в отношении к труду. - Отсутствие духовного,молитвенного труда, "умного делания". - Невозможность наполнения жизниодним размышлением и созерцанием в буддизме: невольный поворот к чувствуЕго воспитание в буддизме ограничивается установлением благонамеренныхпассивных настроений и симпатий, не переходящих в деятельные проявленияПереоценка значения буддийской кротости, жалостливости и, будто бы,всеобъемлющей любви. Пассивность и неплодотворность буддийской всеобщейдоброжелательности, майтри или метты. - Отношения к животным;неприкосновенность жизни; непротивление злу; самопожертвованиеВлияние майтри (метты) на нравы. Законодательные государственно-воспитательные меры Ашоки. Применение доктрины жалостливости в разныхстранах буддийского мира; идеал и действительность . . . . . . . . . . . 178-470V.14 bis. Отношения буддийской монашеской общины к мирянам и мирян к нейРезкое деление буддийского общества на полноправных духовных и наограниченных в правах мирян (унасак). Только первые - правоверные членысанги: только им обеспечено спасение. - Положение мирян; формула ихобращения; свобода разрыва с сангою. - Отсутствие духовных забот о нихи надзора за ними. Дозволительность звания унасаки с последованиемнебуддийскому культу и с уклонениями от буддийской нравственностиОтсутствие духовных и церковных прав у мирян. Недостижимость ими высшеймудрости и святости. - Разряд полуаскетов, покинувших мир, но невступивших в сангу. - Нравственные правила, не обязательные для унасак,но рекомендуемых им для выполнения. 5- и 8-членная формула праведногоповедения. - Добровольные, добавочные обеты и правила мирянРазноречивые мнения современников о легкости и трудности буддийскихправил, поведения и быта. Их облегчения Буддою; приспособлениек слабостям мирян. Тактика постепенного идейного и нравственноговоспитания обращаемых. Успех приспособительных и примирительных приемов- Импонирующее на толпу влияние мира и согласия в санге. - Заботы Готамыо поддержке хорошей репутации санги. - Реальные поводы к уважению и любвик буддийскому монашеству: перевес нравственного достоинства надритуалистическим, формальным благочестием; простота и чистота жизниПроявления уважения и любви мирян к духовным лицам. Охотное принятиеобязанности кормить их и снабжать необходимым. Благотворительное усердиемирян: прокормление и одеяние монахов; постройка жилищ и вихар;медицинская помощь. - Отношения духовных к мирянам: "милостыня научения";наставление проповедью, поучением, примером. - Несравненно меньшие заботыо нравственности мирян; отсутствие пастырских забот и трудов; уклонениеот общения с мирянами; равнодушие к бытовым и семейным их интересам . . .470-501V.15. Отношение буддизма к женщине. Буддизм - вероучение, наиболееотрицательно и враждебно относящееся к женщине. Женщина, по буддийскомувоззрению, существо низкое, нравственно и умственно крайне несовершенноеи неспособное достигнуть законченной мудрости и высшей святости. Она -помеха спасения мужчине; сама же - вне области спасения. - Отринутиеженщины объясняется не бытовыми и социальными, а нравственно-аскетическими соображениями. - Вопреки древне-индусскому уважениюк достоинству супруги и матери, буддизм принизил то и другое как источникчувственного соблазна и продления жизней и возрожденийНевосприимчивость буддизма к благородным чертам женственностиОтрицание красоты внешней; отрицание духовных способностей в женщинеСтрах перед соблазном женщиною. Предохранительные от него меры;требования безусловного целомудрия; надзоры за половою чистотою; мерыпротиводействия чувственности; развенчание обаяния красоты и страсти;борьба духа с телом. - Признание буддийскою женщиною низости и немощностиженской природы. - Увлечение подвижничеством; частые случаи бегства измира; причины оставления его. - Варианты духовного кризиса женских душпри вступлении на путь аскезы. Исповеди и признания об этом; поэтическиеописания духовного перелома, борений, искушений и "просветления"Нерасположение Готамы к женскому подвижничеству; неохотное разрешениеиночества для женщин; установление суровой дисциплины для монахинь;подчинение их монахам; ограничения в правах. - Уставы для монахинь;женская Патимокка. - Устройство и быт женских обителей. Оседлая истранническая жизнь монахинь; тяжелые условия жизни. Отсутствие телесногои духовного труда. Равнодушие к религиозному началу, к культу, к молитвеРавнодушие к философскому и научному мышлению. Сосредоточение нанравственной, практической задаче жизни: отрешения от мира и от себя,и замены жажды бытия стремлением к избавлению от него. Пафоссамоуничтожения. - Наличность магических сил у буддийских подвижницСтремление к мистическому к мистическому созерцанию; ограничения и егоУлучшение отношений к женщине в системе Магаяны; примеры повышениявзгляда на ее духовное достоинство. - Скудность сведений о женскоминочестве; его судьба в разных странах буддийского мира; его вымираниеЗаслуги буддийской женщины; ее благотворительная деятельность. - Упорная,несмотря на это, враждебность буддизма к женщине. - Отсутствиемистического и эстетического понимания женственности. - Враждебностьк браку; принижение значения семьи; пониженное понимание родительскихи сыновних обязанностей. Проповедь бесчувственности к близким и полногоравнодушия к смерти и ее жертвам; апатичное отношение к умершим . . . . .501-575V.16. Порядок жизни в буддийской общине. - В монастыре и в "пустыне"Проповедническая и учительная деятельность Будды. Личность Будды и егоповедение как жизненный образец для его последователей. - Порядок жизниБудды; распределение дня; организаторские, пастырские и миссионерскиетруды. - Простота, умеренность и строгость в обстановке и поведенияБлагоразумная умеренность - основное правило жизни санги. - Еемалодеятельный и монотонный характер. - Беседы, поучения, размышленияи созерцания - ее единственное содержание. - Беседы; малый интересв них к научным и философским темам; наклонность к прениям и спорам;противодействие этому. - Отсутствие самостоятельности в сужденияхи решениях у монахов; добровольное подчинение авторитету УчителяПрактический характер бесед. - Состав слушателей: местные, монахи,сторонние - миряне; пришлые обоих разрядов. - Контроль над иноместнымимонахами. - Беседы с мирянами; приемы обращения их. Посещения монастыреймирянами; простолюдинами, знатью, раджами. - Тактичность приемов Готамыв сношениях с мирянами. Успех его бесед. - Попытки противодействия емубраминами, иноверцами и любителями словопрений. - Полемические приемыГотамы. - Поучения божествам и людям. - Разные роды поучений. Баснии притчи. - Джатаки и аваданы. Обилие притчей; их разнообразие, темы,художественное значение. - Поучение в форме метрических изречений: гатыИх обилие; сборники-антологии, из них составленные. Особое благоговейноезначение, приписываемое стихотворным изречениям. Их содержание; гатыбиографические, догматические и этические. - Духовная деятельностьмонахов сводится почти всецело на размышления и на созерцаниеОбстановка их; надзор за ними. Значение, им приписываемоеРазработанность, методичность и старательность приемов этих духовныхупражнений. - Скудные сведения об этих методах и способах. - Программамедитаций. - Описание внешних их условий, приемов и способов. - Обилиетем для созерцания. - Сроки упражнений, потребные для достижения высшихистин и высшей степени праведности. Контрасты в деятельности и быстротеэтих "достижений". Внешние и внутренние признаки "просветления"Кочевая (летняя) пора жизни монахов; пребывание в странствиях ив "пустыне". Вступление в странствия. - Хвала пустыни. Лишения иопасности пустынножительства. - Восприятие красот природы. Блаженствопустынножительства. - Духовная борьба пустынножителей, искушения исомнения, поэтические признания об этих переживаниях. Условные срокипребывания в пустыне; цель их. - Сожительство монахов по дружествам ипо группам. - Выгоды и недостатки сообщества. - Предпочтение странствийв сообществе, с Учителем во главе. - Обзор странствий Готамы: местапребывания его; продолжительность остановок; цель странствий иперемещений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .575-661Жизнь и легенда БуддыV.17. Свидание Будды с родными; их обращение. - Измена ДевадаттыГибель шакьев. Многолетний пробел в жизнеописании Готамы. Бедность егожизни событиями за это время. - Свидание Готамы с родными; сдержаннаявстреча его шакьями в Капилавасту; смена хладнокровного отношенияблагожелательным; увлечение новым учением. - Вступление в сангу молодыхкнязей, родственников Готамы. Обращения Суддходаны, Нанды, Девадатты,воспитательницы Готамы Магапроджапати, сына его Рахулы и жены егоЯшодхары. - Легенды об обращении Готамою матери его Майи на небе Тушиты- Смерть Суддходаны. - История и легенда Девадатты; его неискреннеевступление в монашество; соперничество с Готамою; честолюбивые замыслы;заговор с Аджаташатрою против Готамы; бунт против него; попытка расколаи основания самостоятельной общины; покушение на жизнь Готамы; гибельДевадатты. Легендарное и историческое в сказаниях о нем. - Неудача всехпопыток дискредитировать авторитет Готамы. - Спокойный конец его жизнии успешность деятельности. - Смерть Моггаллана и Сарипутты. - Гибельсородичей Готамы, шакьев; истребление их раджей косальским Вирудхакою:разрушение Капилавасту. - Равнодушное отношение Готамы к этойкатастрофе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 661-683V.18. Последние дни жизни Будды и кончина его. Обстоятельныеи достоверные сведения о конце жизни Готамы. - Примирительноеи снисходительное поведение его; уступки мирянам; старание привлечьих к себе и к своему учению; сношения со знатью и с простецами;снисходительность к грешным: история блудницы Амбапали. - Последниезаботы о монахах и общине; пастырские наставления им. "Пространнаябеседа" о сущности учения и краткая формула ее. - Усиление опасенийотносительно трудности принятия и усвоения учения, преимущественнов силу пессимистически-нигилистического его характера. - Трудностьправильного понимания учения о нирване: неопределенное и двусмысленноезначение его; отказ самого Готамы от точных определений нирваны;кажущиеся колебания и противоречия в них. Расхождения современныхученых в истолковании смысла нирваны: признание одними ее абсолютно-нигилистического значения, другими - до некоторой степени положительногоБорьба обеих концепций нирваны в самом буддизме и в окружавшей егосреде. Старания Готамы противодействовать этим спорам и недоумениям;успокоительные речи относительно будущей участи праведников. - БуддийскийСимвол Веры; его противоположность христианскому. - Подготовка Готамоюучеников к самостоятельной жизни санги после его смерти. - Последняявасса, проведенная в одиночестве: болезнь Готамы; победа над нею усилиемволи с целью завершения жизненного подвига. - Ожидание ученикамидобавочных правил и заветов от учителя. Отказ его в этом; указаниена полноту учения и достаточность его для руководства жизни частнойи коллективной. - Последние искушения Марою; преодоление их; отринутиесоблазна продлить жизнь. - Прощальная беседа Будды с учениками в палатемагаванской: обзор существенных положений учения и последние заветыСравнение прощальной беседы Будды с прощальною беседою ХристаПредсмертная болезнь Будды; его последние минуты; легендарные украшенияих чудесными чертами: "преображение" плоти; оплакивание умирающегобогами; отклонение им попыток обоготворения его со стороны учениковс некоторыми, однако, уступками в этом отношении. - Прощание малловкусинарских с Буддою; последнее обращение им иноверца. - Предоставлениеученикам свободы отменять мелкие правила; отказ учеников от этого праваКончина Будды; оплакивание его богами и людьми. - Похороны Будды;сожжение тела. - Спор из-за "мощей" его; раздел их; начало культа БуддыИконография последних дней его жизни и кончины его . . . . . . . . . . . 693-728V.19. Заключение. Общие замечания о значении жизни и деятельности БуддыГлубокомысленное отношение Будды к проблеме о смысле и цели жизниОтказ от физического (материалистического) решения ее. Невозможностьее решения с религиозной точки зрения, в силу безрелигиозности БуддыЕдинственное возможное для него решение проблемы - этическое. Всецелоесосредоточение Будды на этом способе решения взятой им на себя задачиПромежуточное его положение в данном случае между языческим натурализмоми христианским идеализмом; неудовлетворение миром и жизнью как даннымфактом, и отказ от проективного изменения мира и жизни в лучшие;отказ от языческой, натуралистической жизнерадостности и отсутствиехристианского упования на совершенствование несовершенного; признаниенеизменимого фатализма космического процесса. - Односторонностьвытекающей отсюда постановки нравственной проблемы: глубочайшеепризнание зла и страдания в мире и жизни и игнорирование наличностии осуществимости добра, блага и красоты. - Причины этого отчаяния:фаталистическое мировоззрение и безрелигиозность Будды. Признание слепогорока и непризнание Бога - источники пессимизма Будды. - Убеждениев пустоте и призрачности всего в мире и в жизни, кроме факта страданияВ глубочайшей постановке проблемы физического зла - великая, всемирноисторическая заслуга Будды. - Принижение им нравственного значения злаи причины его: непонимание значения греха. Отчаяние в судьбе мира иразочарование в жизни как следствие предыдущего. - Сведение нравственнойпроблемы не на спасение живущего, а на избавление его от скорбисуществования путем избавления от самой жизни. - Невозможностьосуществления этого избавления нравственным самоусовершенствованиемвследствие учения о том, что дела, хотя бы и добрые, ведут к возрождениюличности. Избавление должно совершиться не путем религиозным, не путемнравственным, а путем знания, а именно разрушительным анализом составныхчастей организма чувствующего и сознательного существа. - Отрицаниепостоянства, неизменности, тождественности и объективной реальности всехих. Разрушаемость всех составных частей человека и их совокупностиОтрицание самобытности, перманентности и объективной реальности душии личности. - Признание возможности возобновления личной жизни в новыхформах в силу закона кармы. Ценность и привлекательность ученияо карме; его дефекты; его необъяснимость и принятие его в качествебездоказательственного догмата. - Все усилия Будды направленык приостановке действия закона кармы по отношению к отдельной личностипосредством прекращения активной, волевой жизни личности, деятельности,сознания и самого желания жить. - Нигилистический, всецело отрицательныйхарактер буддийского идеала "избавления" от страдания путем прекращенияличного бытия. - Полная противоположность этого идеала преобладающемуевропейскому жизневоззрению. - Непригодность буддийского идеала"избавления" для большинства даже принявших буддизм. - Соответственноеэтому перерождение первоначального иррелигиозного буддизма в учение,религионизированное в народном, языческом духе. Переход к политеизмуи грубым суевериям. - Культ Готамы-Будды. Догматическое видоизменениеи расчленение понятия Будды; Манджушри, Аволакитешвара. - Культ"предвечного Будды", Ади-Будды, и его мистических эманаций, дхиани-буддКульт его грядущего преемника Майтрейи. - Буддийский позднейшийпантеон; боги, богини, гении, демоны. - Развитие культа и иерархии,теургии и магии; тантризм. - Умножение молитвенного усердия; егобездушный, формалистический и механический характер. - Неизбежностьи неотвратимость исторического перерождения и вырождения буддизмаРелигионизация буддизма - измена его сущности, ее искажение, но вместес тем - и причина и условие его долговечности и распространенияИсторическое перерождение буддизма парализует заслугу Будды в смыслеего влияния на религиозную жизнь человечества. Это религиозное влияниесовершалось вопреки желанию и подвигу Будды, в противоречие смыслу и целиего учения. - Несомненная заслуга Будды в смысле влияния на нравственноеразвитие некоторых рас и народностей. - Необходимое ограничение обычной,неправильно повышенной оценки этого влияния: 1) ограничение его значенияприменением его лишь к меньшинству избранных, а не ко всем людям,2) ограничение его стремлением не к положительному, деятельномучеловеколюбию, а лишь к пассивному добродушному настроению. - Заменаспасения жизни и живущего избавлением от жизни. Признание этогосамоограничения своей задачи и цели свидетельствует о добросовестностии искренности буддизма. Сообразна с этим должна быть и расценка егороли в процессе всемирно-исторического развития религиозного пониманияи переживания. - Сравнительная ценность различных религий в процессевыявления разных религиозных запросов и способов их удовлетворенияВ этом всемирно-историческом процессе заслуга буддизма сводится нанаиболее глубокое и острое осознание и переживание закона изменяемости,одряхления и умирания в несовершенной природе и вытекающего отсюдауниверсального факта страдания всего живущего. - Буддизм глубже и живеекакого-либо иного мировоззрения воспринял и усвоил пессимистическийаспект жизни, и в этом - воспитательная всемирно-историческая заслугабуддизма. Но он оказался совершенно неспособным преодолеть пессимизмположительным началом в какой бы то ни было форме и сознательнои решительно пришел к убеждению в непреодолимости зол бытия ив невозможности спасения. - В этом смысле буддизм явился крайнейпротивоположностью христианства; в лице буддизма отрицательнейшееиз миро- и жизневоззрений дало наглядное подтверждение необходимостиположительнейшего из миро- и жизневоззрений - христианскогоХристианство - величайшая противоположность буддизма в смысле проповедиположительных начал, задач и целей жизни. Оно - единственный выходиз абсолютного пессимизма буддизма. Христос проповедник жизни вечнойи Спаситель от зла, греха и смерти, - крайняя противоположность Будды,проповедника нирваны, небытия вечного . . . . . . . . . . . . . . . . . .728-756

Вас, возможно, заинтересуют следующие товары

Бальзак. Собрание сочинений в десяти томах. Том 10 Бальзак

3 478.39 руб.

Навершие на знамя алюминиевое, литое (арт.219)

1 021.79 руб.

Добавить комментарий

Гофман. Собрание сочинений в шести томах. Том 5 Эрнст Теодор Ама 1 741.23 руб.	Русское государственное право. Введение и часть 1. О правительст 1 855.35 руб.	История христианского просвещения в его отношениях к древней гре 1 928.83 руб.	Вымпел двусторонний 50 см "Лучшему Токарю" (арт.167) 1 532.37 руб.
В.И. Ленин / бюст металлический, 40 см, испоганенный панками (ар 12 770.46 руб.	Кувшин оловянный с крышкой, 20 см (арт.018) 1 787.81 руб.	Чешско-русский словарь. Издательство Прага. 1968 г. 494.32 руб.	Что такое тресты? / Рузье П. – С.-Пб.: Изд. кн. скл. "Комис 1 111.52 руб.